물처럼바람처럼

主人公(주인공) 聽我言(청아언) 幾人(기인) 得道空門裏(득도공문리) 汝何長輪苦趣中(여하장륜고취중) 汝自無始已來(여자무시이래로) 至于今生(지우금생) 背覺合塵(배각합진) 墮落愚痴(타락우치) 恒造衆惡而入三途之苦輪(항조중악이입삼도지고륜) 不修諸善而沈四生之業海(불수제선이침사생지업해) ..

열째, 대중 속에서 생활함에 마음이 항상 평등해야 한다. 애착을 끊고 부모와 하직함은 법계가 평등하기 때문이다. 만약 가까움과 먼 것이 있다면 마음이 평등하지 않기 때문이니, 비록 다시 출가하나 무슨 덕이 있을 것인가? 마음 가운데 만약 미뭐하고 사랑하는 취함과 버림이 없다면 몸에 어찌 괴로..

여섯째, 절대로 망령되게 스스로 높이거나 크게 보지 말며, 남을 가볍게 여기거나 교만하지 마라. 어짐을 닦아 어짐을 얻는 데 겸양이 근본이 되고, 벗을 사겨 벗과 원만하게 지내는 데는 공경함과 믿음이 으뜸이 된다. 四相山(사상산)이 차츰 높아지면 三途海(삼도해)가 더욱 깊어진다. 其六(기육) 切莫..

둘째, 자기 재물을 아끼지 말고, 남의 물건을 구하지 마라. 삼악도의 괴로움에서 탐욕으로 인한 업이 첫째요, 육바라밀에서 보시가 으뜸이다. 인색하고 탐하는 것은 착한 길을 막을 수 있으며, 자비로운 베품은 반드시 악의 길을 막으니, 만약 가난한 사람이 와서 구걸을 하면, 비록 어려운 처지에 있다..

자경문(自警文) * 고려 시대 나옹(懶翁, 慧勤이라고도 함)화상의 제자 야운(野雲, 생몰연대 미상)이 지었다. 1987자로 되어있다. 주인공아 내 말을 들어라. 거의 모든 사람이 공문(空門)에서 도를 얻는데, 그대는 어찌하여 괴로운 세상에서 오랜 동안 윤회하는가? 그대는 무시(無始)이래부터 현생까지 깨..

發心修行章(발심수행장) 夫諸佛諸佛(부제불제불) 莊嚴寂滅宮(장엄적멸궁) 於多劫海(어다겁해) 捨欲苦行(사욕고행) 衆生衆生(중생중생) 輪廻火宅門(윤회화택문) 於無量世(어무량세) 貪慾不捨(탐욕불사) 無防天堂(무방천당) 少往至者(소왕지자) 三毒煩惱(삼독번뇌) 爲自家財(위자가재) 無誘惡道(무유악..

누구나 밥을 먹어 주린 배를 위로할 줄은 알지만 진리를 배워 어리석은 마음을 고칠 줄은 모른다. 수행과 지혜를 갖춤은 수레의 두 바퀴와 같고, 나를 이롭게 하고 남을 이롭게 함은 새의 두 날 개와 같다. 共知喫食而慰飢腸(공지끽식이위기장) 不知學法而改癡心(부지학법이개치심) 行智俱備(행지구비)..

발심수행장(發心修行章) * 원효스님(617~686)이 지었다. 모두 704자로 되어 있다. 공부에 매진할 것을 독려하고 있다. 모든 부처님께서 적멸궁을 장엄하신 것은 저 수없이 많은 겁의 바다에서 욕심을 버리고 고행을 하신 까닭이며, 모든 중생들이 불타는 집 속을 윤회하는 것은 저 한량없는 세상에서 탐욕..

誡初心學人文(계초심학인문) 誡初心學人文(계초심학인문) 夫初心之人(부초심지인) 須遠離惡友(수원리악우) 親近賢善(친근현선) 受五戒十戒等(수오계십계등) 善知持犯開遮(선지지범개차) 但依金口聖言(단의금구성언) 莫順庸流妄說(막순용류망설) 旣已出家(기이출가) 參陪淸衆(참배청중) 常念柔和善..

만약 큰 스님이 법좌에 올라 설법을 하는 것을 보면, 그 설법에 너무 어려워 포기하려는 생각을 하거나 굴복하여 물러나려는 마음이나 늘 듣던 것이라며 새로울 것이 없다는 생각이나 혹 별 것 아니라는 생각을 내는 것을 절대로 해서는 안 된다. 마땅히 마음을 비워 들으면 반드시 깨달을 때가 있을 것..